四加行都包括什么,密宗的四加行都包括什么
小编:bj03
四加行都包括什么
四加行,大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一,亦名四善根。此四通言加行者,谓此行人,欲求见道,革凡成圣,遂起暖等四心。修四谛观,以定资慧,加功用行,故名四加行。见道即初果须陀洹也,四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。
四加行内容:
(一)暖加行。暖者。从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。无漏者。谓无漏失。不落三界生死也。
(二)顶加行。顶者。谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。观瞩四方者。谓观四谛也。
(三)忍加行。忍有二义。一者印可义。谓于此位中。即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。
(四)世第一加行。谓此中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。
密宗的四加行都包括什么
1.四加行,大乘佛教法相宗指五位中加行位。
2.即暖、顶、忍、世第一,亦名四善根。
3.此四通言加行者,谓此行人,欲求见道,革凡成圣,遂起暖等四心。
4.修四谛观,以定资慧,加功用行,故名四加行。
5.见道即初果须陀洹也,四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。
6.四加行内容:(一)暖加行。
7.暖者。
8.从喻得名。
9.谓如人以木钻火。
10.火虽未出。
11.先得暖相。
12.譬此加行位中。
13.以智慧火。
14.烧烦恼薪。
15.虽未得无漏之智。
16.已得智火之前相。
17.故名暖加行。
18.无漏者。
19.谓无漏失。
20.不落三界生死也。
21.(二)顶加行。
22.顶者。
23.谓观行转明。
24.在暖之上。
25.如登山顶。
26.观瞩四方。
27.悉皆明了。
28.故名顶加行。
29.观瞩四方者。
30.谓观四谛也。
31.(三)忍加行。
32.忍有二义。
33.一者印可义。
34.谓于此位中。
35.即能印可四谛之理。
36.谓苦谛实是苦。
37.乃至道谛实是道也。
38.二者决定义。
39.谓此善根决定无退。
40.故名忍加行。
41.(四)世第一加行。
42.谓此中观四谛理。
43.虽未能证。
44.而于世间最胜。
45.故名世第一加行。
四加行仪轨全文
所谓四加行还分《四共加行》与《四不共加行》,是藏传佛教特有的
《四共加行》是接受不接受灌顶都可以修,是进入修行道的基础,主要是:人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果业力,实际在进入四共加行前还应该发起正确的皈依心与生起菩提心
《四不共加行》是正式接受灌顶后进入修行前的准备:皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达、上师相应法
具体内容可以参考大宝法王噶玛巴的宗门实修课程《四共加行》与《四不共加行》,网上可以搜到
佛学的四加行.指的是什么内容
四加行,大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一。亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人。欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。
四加行内容
(一)暖加行。暖者。从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。无漏者。谓无漏失。不落三界生死也。
(二)顶加行。顶者。谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。观瞩四方者。谓观四谛也。
(三)忍加行。忍有二义。一者印可义。谓于此位中。即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。
(四)世第一加行。谓此中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。
真言密教中的四度加行,简称四加行。指密教僧侣在受传法灌顶以前所必修的四种行法,即十八道法、金刚界法、胎藏界法、护摩法。修此四度加行始入密行之门户。修完此四度加行后,方得受传法灌顶之仪式,而成为阿阇梨,得自修密法。
什么叫四加行?
作者 格西旦增珠扎活佛 四共加行 加行又称方便或前行。方便,指正式修行之前的必要准备,正式修道之前所修的一切行都可以叫做加行。雍仲本教十分重视修学次第,强调道前加行学习,并且有系统的、严整的加行修持法。四共加行是显密相共的道前基础。四共加行法第一 共加行--人身难得 有人把人生看的太无意义了,或是知能低,或是环境坏,于是自恨、自虐、不能发心来修学佛法。他们不知道在这生死流转的五趣中,人身是最为难得的。 得到人身难,特别是得到暇满的人身象大海捞针那样,非常非常的难。难上更难的是听闻佛法。得到人身和佛法是非常珍贵的。今世人身是前世修行十波罗蜜多、守戒律、发佳愿得来的。我们每个人上升天界去享受安乐,下堕地狱去受各种苦的契机就掌握在我们自己的手中。今世选择上升和下堕,来世很难说我们还能够得到珍贵的人身。我们要修行善根,修行善根的目的是为了众生解脱轮回成就佛位。祖师辛饶说:“我最关心的是众生的幸福”。因此,帮助众生,供养众生,就是供养众佛。第二 共加行--思维无常 珍贵的人身不是恒常久住。人生下来的机会是很偶然的,而死亡的机会却很多。这个世界上所有的事物是无常而坏灭的。一切众生在出世之后就面对着死亡,有些人没生出来就死在胎里,有的生下几天、几个月或几年就死了,顶多活一百来岁。而且还会遇到很多灾难,死因不同,如火灾、水灾、撞车、沉船、地震、坠机事故,躲也躲不掉。临死时,再亲的亲人和朋友也帮不了忙,只能眼看着你死去。你一生中辛辛苦苦积累的财富连一分钱也带不走。今天你的权利、福气再大、职位再高,在死的时候和普通人一样,要遭受一样的病痛的折磨。这个时候权利和财富是没有多少用处的。在生活中,我们每时每刻都能看到或听到,有些人昨天还是大权在握,有用不完的财物和阔倬的亿万家产的大老板,今天却成了坐牢的阶下囚,家破人亡的人也很多。因为世界上的万事万物都是无常的。很多人说,等有了时间再修,明天再修,等老了再修,但我们有没有明天,有没有老的那一天很难说。人生无常就像水中的泡影一样,没有很常的时间。第三 共加行--轮回苦 人死了以后,并不像是水干枯了或灯完全锡了,而是必须由自己前世的业力所转,再次于三界六道转生。转生的范围很广大。我们见到的有人和旁生,看不见的有天阿修罗、饿鬼和地狱。地狱受冷热苦,饿鬼受饥饿苦,旁生受痴愚苦,人有贫困苦,生老病死苦,犹如火坑。我们需要从六道的轮回总解脱。现在我们有许多的法门可以修行。祖师辛饶说:“我们修行佛教的目标分三个层次,低级目标是人和天人的快乐,中级目标是脱离轮回之苦,最高目标是达到大彻大悟智慧功德的佛陀境界”。第三 共加行--善恶业报 一切世间生命感受的种种苦因是十恶,十恶的原因就是贪、嗔、痴、慢、嫉妒五毒。五毒的原因是执我,执我的原因是无明。我们必须要消除无明,消除无明要智慧开明,智慧开明必须要修行心续。修行心续必须要十善。首先要知道善和恶的区别,要明确什么是善,什么是恶。佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶,凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的苦果。佛教里讲的十恶是杀、盗、淫、妄语、离间话、恶语、绮语、贪欲、嗔、邪见。祖师辛饶说:“杀生以上无有罪,一切恶中邪罪重”。我们杀一个众生,要赔五百偿命,杀虫子也要赔五百偿命。和十恶相对有十善:不杀生、不偷盗、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。人都是厌苦求乐的,都不愿坠落恶趣而愿上升天人。但这不会因我们的虚愿而成功,要从止恶行善的行业中得来。有果必有因,有因必有果。无因不会有果,异因不会产生异里--就是说种米得米,种豆得豆。世界上的所有事物相互之间都形成了因果关系网,事物的存在就是因果关系的存在。我们做善事一定有善报,做恶事一定有恶报。有些人不知道善恶报应,毫无顾忌地做坏事,最终身败名裂,遭到法律制裁或众叛亲离的心理重压,这是难以逃脱善恶报应的最好例证。为什么这个世界上有许多人做坏事?原因是他们不懂因果关系。懂因果的人不会杀人,不偷东西,不会做坏事。很多人有权利来压别人或强大的能力来害他人,还有贪官乱收他人的财物,在今世就出现了下堕地狱的现象。人的命运是自己造成的。一个人来到世间是享福,还是受苦,是吉还是凶,是行善积德还是行凶作恶,都是因果循环报应的结果。一个人行善积德,不仅是为自己造一个好命,而且是为子孙积福打基础。总之,一个人做了好事就得福报,做了恶事就得恶报。我们感受轮回中的苦是十恶迎来的饿。这就是说,人在前世种什么因,今生就得什么果。今生种了什么因,来世就得什么果。很明显,就是根据因果报应循环规律。 现在我们看见世上有的人生活过得幸福,享受着人间的快乐,用不完的财物,这都是前世自己修来的。有的人在现在的生活中遇到很多困难,吃不饱,穿不暖,遭受着人间的痛苦。这也是前世自己修来的。 有些人说:“我一生中做了许多善事,可一点幸福也没有。他人一生中做了许多坏事,但生活得很快乐。这是为什么呢?”你修行善根,但碰到危难是你在前世做了许多恶事的果今世苦报,出现来世你升天人或成佛的现象;他人做恶事,但今世幸福的生活是他在前世做了善根的果今世乐报,但来世下堕地狱。辛饶弥沃说:“有业有报,善有善报,恶有恶报”。 四共加行修行完后,必须要修诵“九不共加行”。学密行者,无论修习何种密法,特别是修习大圆满和象雄耳传,这九种先行法必须预先修习,然后衔接正行修法。“九不共加行”是藏传佛教中雍仲本教独特的修习方法。
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